古代殡葬知识

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众合利达教育老师：夹棺葬，就是男性葬在中间，妻子分葬在两侧。夹棺葬一般先结婚的在左侧，后结婚的在右侧。排棺葬，就是依照结婚先后的顺序依次排列葬在男性的右侧，排棺葬也有不按先后顺序或按先后顺序在棺材放置时前一点、后一点的情况。男性一生娶过两个或两个以上妻子　，在棺材的排列上有排棺葬和夹棺葬之说。

古代的葬礼叫什么？

根据《荀子-礼记》记载，二椁五棺这种复杂的丧葬制度，起源于周代。这种丧葬制度，比较复杂，在周朝时期，只有天子可以用，但是 后来，随着经济的发展，一些王侯将相等也开始沿用这种丧葬制度。所谓棺就是指装有人尸体的棺木，所谓椁，指的是棺木外面的套棺。这样的丧葬不仅复杂，而且花费众多，所以在古时候，普通的百姓家族是用不起这种丧葬制度的，只有王侯将相沿用了下来。

周朝天子下葬，通常需要二椁五棺，是指有五个棺材，两个套棺，这五个棺材中只有一个主棺木，当然肯定是装天子的，其他四个棺木装的要么是陪葬的妃子，要么是金银珠宝等大批量的殉葬品。在这些东西的外围，通常首先会有一层小的石椁，这个石椁使用来保护主尸体的完整性。在这些棺木和殉葬品的最外围，还会有一层比较厚重的石椁，这是保护整个墓葬不被人发现的。

在很多盗墓系列的**中，我们都可以看到，盗墓贼在找到了墓口的时候，往往用炸药一炸，炸出来一个墓门，这层墓门通常也是石头做的。如果是一般的墓葬，打开这道石门之后，往往就能看到主棺木的位置了，可是在很多情况下，是没有这么顺利的。

在石门通往石椁的中间，总会有各种暗器，这是古代人为了避免盗墓贼而想出的一种保护机制。石椁是相当厚重的很大石板，用来保护整个棺木，这层石板也成为最外围围墙，如果最外层石椁沦陷了，那么就相当于整个墓室就暴露了。最后一层石椁保护的才是真正的墓主人，一般的殉葬品都在周围。这样浩大的工程，一般的百姓人家是建造不来的，所以最终也只能是王侯将相沿用。

丧葬习俗

古代的葬礼叫丧葬，如：

清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“阳为惊悼，代营丧葬。”

王西彦《古屋》第三部一：“一切丧葬的事情，完全靠着屋主 孙尚宪 先生的慷慨大量。”[

丧葬，指办理丧事和埋葬死者。它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式（土葬、火葬、水葬等）。

各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗。丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情，就不可能产生丧葬。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。

老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。

入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。

入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。

出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。

随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。

行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。

周朝的丧葬礼仪

1. 指路：亲人离世，需要举行相关仪式”指路”。在这个过程中，同时举行相应活动，让逝者认为这个地方是没有灰尘，是享福的。

2. 丧服：逝者通常都穿白布衫、蓝裤。人们认为白色象征纯洁，蓝色是民族本色。布需要用平纹，不穿棉衣。子女亲手给逝者穿衣。逝者遗物，包括衣服、生活用品等，都要焚烧掉，不能遗留。

3. 停灵：在民间停灵时间，一般不要超过3天，然后在殡仪馆举行追悼及告别仪式。但部分地区，让当地的”先生″，根据逝者的生辰八字，测算合适的日子举行追悼仪式。

4. 出殡：过去出殡时，亲属披麻戴孝，灵车上遗体脚朝前。现在出殡有所不同，因殡葬改革，遗体需要火化。火化后，把逝者骨灰及碎骨装入布袋中，最后装入骨灰盒，一般是将骨灰盒的正面朝前。

5. 死牲：过去习俗，死了人，根据穷富不同，都要死牲祭献，大至猪牛，小至鸡。逝者如年岁较髙，供品被视为福物，可以分给亲属。祭献的鸡，多留给帮忙送灵下葬的亲友出殡回来后食用。

6. 合葬：夫妻合葬的讲究，是男在左，女在右，蒙古族相反。若有小辈合葬一起，小辈则在西侧，长辈在东侧。部分地区，夫妻合葬如有一方先逝去下葬，另一方逝去下葬时，需要将者骨灰盒请出，见面祭拜后，再同时下葬。

7. 朝向：过去都是遗体土葬，朝向是南北竖向，现在骨灰盒是面南背北。也有部分地区参照过去习俗的南北竖向安葬，引用”百年好合”，代表永恒的安详。

8. 焚烧：传统习俗，是焚烧元宝、黄纸、纸质生活用品(如：汽车、房子、电视、空调等)；

9. 服丧：古时的守孝习俗，近代更变为祭七(祭七：指的是头七至五七、或七七)。在家设置灵堂，祭百日和周年。服丧期间，需要穿素服，食素食。

周朝的殡葬文化礼仪，周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平。

公元前11世纪，周朝的建立是我国历史上的一个重要里程碑。周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平。当然，这一制式化是以“周礼”的形式出现的。

“礼”即一整套言论、行为规范的总和。在周代，“礼”是用以区别并显示亲疏贵贱、等级差别的。亲疏或贵贱不同，其言、行都以不同的“礼”予以规定;礼具有法律效力，“违礼”行为要受国家(或家族)的惩罚。这就是周代的所谓“礼法合一”的社会制度。《礼记》、《周礼》、《仪礼》(号称“三礼”)，便详尽地记载了西周政治、行政、社会生活诸方面的礼制规范，其中包括了殡葬礼仪。

在殡葬礼仪上，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，大体上有如下规范：

首先，对死者的称呼不同。同是死亡，但社会身份不同，其称呼各异。如，天子死曰“崩”，意山崩地裂。故战国时就以“山陵崩”隐指君主死亡。诸侯死曰“薨”(hong)，意为倾覆。大夫死曰“卒”，终了之意。士死曰“不禄”，即再也享受不到俸禄了。最下，平民百姓死才直言其“死”。

其次，丧服和居丧的不同。《周礼》中丧服有五等：斩衰(cui)。它是五服中最重的一种，斩衰用粗生麻布做成，衣旁和下边不缝边，故称“斩衰”(斩就是不缝边之意)。子为父、未嫁女为父、妻妾为夫、臣为君、诸侯为天子均为斩衰，居三年丧(实为二十七个月)。

齐衰次之。丧服用熟麻布制成，因经缝边，故称“齐衰”。居丧三年至三个月不等。大体上，儿子、未嫁女对母(含继母)三年;已嫁女为父母一年;孙为祖父母一年，为曾祖父母三个月等。

大功再次之。丧服用熟麻布制成，比前者更精细，居丧五个月。男子为曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，妇女为太人的姑母、姐妹等。缌服是最轻的一种，丧服用细麻布制成，居丧三个月。男子为族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，为外孙(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。大体上，服丧的久暂取决于血缘的亲疏关系。

这些规定极为烦琐，要记住都很不容易，上述也只是择主要关系而言。以致后世人怀疑西周是否真正严格遵行过，可能其中有春秋战国时儒家的想象成份。因为在西周重法制，人们聚族而居，一个家族少则几百人、多则数千乃至更多;而古代人寿命多短。如此服丧，一个人在一生中的大部分时间势必都在服丧之中。

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